大家好，我是小十，我来为大家解答以上问题。怎样才能修仙?需要怎么做，普通人怎样修仙方法很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、修真方法　　根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。

2、 　　世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。

3、（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

4、 　　入门之法 　　静功之道 　　　　静功的外在动作 　　道家修炼，归根结柢是要修炼内在的精、气、神三宝。

5、因此外在姿式动作，并不重要。

6、只求能够做到头脊正直、舒适自然，即是最大原则。

7、 　　静功的采取坐式、站式或卧式，或散步亦无不可。

8、各种姿式的要点如下： 　　坐式，可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉亦可；也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头；两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝亦可。

9、 　　站式，自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧均可。

10、 　　卧式，一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指与食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通；另外一手置于胯上，或放于丹田；两腿亦成一伸一屈之姿式，与两手刚好相反。

11、 　　散步之时，应当选择在人少安静的地方，公园或者大一点的庭院之内，没有其他干扰，而且道路又比较平坦。

12、缓步徐行，如飘云端。

13、散步之时，可以用静功之中的听息法，但是不要闭眼睛。

14、 　　选择一种姿态式做好之后，开始炼功。

15、对于外面动作，行修要点如下： 　　（1）全身放松，无论采取何种姿势，均须全身放松。

16、这个放松，不是软作一团，须要保持头脊正直，以利经脉通畅；但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利于放松，亦会阻碍经脉的畅通。

17、放松的做法，首先要求双肩下沉。

18、一般人平时身心紧张而不觉察，动作上就不符合放松的要求；现在我们做修炼功夫，首先从动作上调整过来，自然就能进入放松的状态。

19、 　　（2）双目垂帘，垂帘即微闭之义。

20、为什么需要微闭双目，因为睁开眼睛容易滋生杂念，全部闭上又容易昏沉入睡，皆不利于炼功。

21、微闭之时的口诀，就是“睁三闭七”，即睁三分闭七分。

22、具体做法从前皆是口传，在这是明白说出就是眼皮下垂，以看到眼前之物而又不能辨清为度。

23、 　　（3）舌顶上腭，兑为口，丹经上又谓之“塞兑”，即抿口合齿。

24、舌顶上腭的做法，从前也是秘传，要把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位。

25、因在人之上腭有两个小窝，叫做“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏。

26、故此炼功必须堵信如同婴儿哺乳之状。

27、 　　（4）鼻息自然，即自然呼吸，但忌粗短。

28、随着静功程度的为断深入，鼻息应当逐渐做到深、长、匀、细、微。

29、 　　（5）两手抱诀，两手的掐诀，，又称“子午决”，两手抱诀这时，左手食指和拇指画圆，右手拇指放在圆内，右手4指放在左手4指下面从拇指方向看，就是一个“太极图”的形状。

30、如此相抱，则人身之阴阳二气，自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，奇妙无比，即是二气接通之效。

31、道家没有男女之分。

32、 　　　2、静功的内在法诀 　　（1）听息。

33、 　　静功的目的，在于入静。

34、入静的含义，就是指身心安静下来。

35、为了达到入静的要求，首先必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一大原则。

36、但是人们的思想习惯，大脑总是在不停地考虑问题，即使睡觉也会做梦，要它一旦停止不动，很难做到。

37、为了达到入静的目的，古代道家修士创立了许多法门，如听气、坐忘、守一、数息等等。

38、比较起来，以道家庄子所讲“心斋”之中，谈到的“听气”法为最好。

39、 　　所谓“听息”，就是听自己的呼吸之气。

40、前面我们说了，静功要求自然呼吸。

41、听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。

42、初步入手只用耳听，不加任何意念。

43、 　　注意：所谓“听息”，要求两耳返听于内，好象是听呼吸出入之声。

44、但是呼吸出入，本来要求无声。

45、所言“听息”的意思，是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。

46、“听”的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，这就算是对了。

47、至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。

48、 　　听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。

49、 　　（2）观光。

50、 　　“观光”之法，是道家秘传的修炼法门，从前秘而不授，皆为师徒相传。

51、观光的作用，就是为了炼性。

52、吾人之性，原为虚无一光，在下生之前，来自宇宙。

53、因此这时炼性的根本方法，谓之性功。

54、有人以为道家所讲的“性”功就是道理，没有功夫，是未得明师传授性功之故。

55、 　　性之根，在于两眉中间之一窍。

56、此窍来自吾人下生之前，因而称为“祖窍”。

57、初先静坐片刻，用前面所讲的“听息”法。

58、身心入静之后，即将两目，似观非观，止于“祖窍”之前。

59、这个“祖窍之前”，不在身内，亦不离身外，就在眼前约一寸二分的位置。

60、 　　注意：所讲“观祖窍”之法，是为聚起自己的元性。

61、元性聚起，自然就会见光。

62、但是这个境界是自然的，万万不可追求；如果追求，也会见光，但为幻境，非为真性。

63、许多炼气功的人士，往往就是进入魔境，不自觉察，真是差之毫厘，失之千里。

64、须要用“若有若无，似看非看”的意思，在无意有意之间，不可着意，又不可无意。

65、自然而然，这就对了。

66、 　　心神微微放于“祖窍”，就能出现自己的性光。

67、初则点点，飘移不定，其光微弱，不要管亿；开始似乎由外而来，发现之后，此时以心神稍微收摄之，凝定之，即以意照于白光中，此为聚性之功；继之由点而渐渐凝聚成片，片片而来，由外归内，慢慢聚起；再继之则时聚时散，难以固定；如愚昧最后终于成为一片，而无波动，如此真性聚矣，而吾人已入大静。

68、 　　光是性有表现，观光即知自大性的聚散。

69、光散性即散，光聚性即聚，光定生即定，光满性即满，光圆性即圆。

70、王重阳祖师当初描摹其形状曰：“圆陀陀，光灼灼。

71、”圆者，是言其没有不规则的形状，灼者，是言其没有黑色的漏洞，这样才能到达“性光*”的最高境界。

72、进入这一境界，生死可了。

73、但是如果不是深入大定，而且具备极高功德，就不可能达到。

74、 　　观光的功夫，虽用“观”而其实不是在观，一切都是自然而然。

75、修炼此功，须循序渐进，由光小而到光大，由弱而到光强，从波动鸸以光定，从片片而光聚。

76、亦有人修炼多日，两眼漆黑，而从未见光，故不可追求。

77、 　　注意：以上所言，“听息”与“观光”之道。

78、虽似有为，其实无为；无为之中，无所不为。

79、虽曰听息，其实无听；虽曰观光，其实无观。

80、听息无息，息听于无；观光无光，光观于无。

81、无息之息，谓之真息；无光之光，谓之真光。

82、由此参悟真静。

83、 　　“观光”的方法，在古代道书上面又叫“回光”；听息之法，在古代道书上面又称“调息”。

84、因此此入所讲的静功修炼法，古人又称为“回光调息”。

85、 　　《丘祖秘传大丹直指》论述“回光调息”说：“其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓‘乾坤大地一齐收来’是也”。

86、 　　回光之法，还有另外的含义。

87、是在观光之后，还要将此光照入下丹田，进一步再去做炼气的功夫，这个须要和筑基的第二步功法――吐纳结合炼习，在吐纳法中再作论述。

88、 　　　3、静功止念法 　　静功的关键，在于入静；入静的关键，在于止念。

89、止念就是去除心中的杂念，然后一心一意地去做静功。

90、往往有的人，平时不觉自己脑海之中存有杂念，及至静坐之时，什么念头都来了。

91、只有通过静功止念之法，去除杂念，才可能把静功做好。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。