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1、不变随缘

2、 法性宗之说。谓圆成真如有不变及随缘二义。据宋‧子璿《起信论疏笔削记》卷二载，真如有二义，一者不变，二者随缘。其中，「不变」指真如为一切诸法之真实体，乃超越时空、不生不灭、无为常住之存在；「随缘」指 [P882-b] 真如能全其不变之自性，随染净之缘，全体起动，显现森罗万象。

3、 若就《起信论》的法门而言，不变是心真如门，随缘是心生灭门，即将众生之心，自一心之两面来彰显其相成之二义。又，法藏《华严五教章》卷四在辨此二义不相违，毕竟一性无二的缘由时，云（大正45‧499a）∶

4、 「且如圆成，虽复随缘成於染净，而恒不失自性清净，只由不失自性清净故，能随缘成染净也。犹如明镜现於染净，虽现染净而恒不失镜之明净，只由不失镜明净故，方能现染净之相。以现染净知镜明净，以镜明净知现染净，是故二义唯是一性。虽现净法不62616964757a686964616fe59b9ee7ad9431333238636635增镜明，虽现染法不污镜净，非直不污，亦乃由此反显镜之奔。」

5、 此外，澄观《华严疏钞玄谈》卷四在说明慧苑四教时，云（卍续8‧475下）∶「真如随缘不变二分义中，（中略）但得不变不得随缘故名一分。（中略）随缘不变二义故名具分。」同书卷六又云（卍续8‧531下）∶「心性是一，云何见有种种差别？（中略）法性本无生示现而有生，即真如随缘。」故说真如时，要立不变、随缘二义，才算完整。若缺任何一义，即不完整。如法相宗执真如凝然之说，完全不知随缘一义，故圆成真如虽分真实如常或理有情无二义，但不外不变一义，终使灵活自在的真如成为冥顽无知的死物。

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