大家好，我是小科，我来为大家解答以上问题。席勒怎么读，席勒很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

席勒提出的“三种冲动”——感性冲动；形式冲动（理性冲动）；游戏冲动。

1、感性冲动

  席勒说感性冲动使人“接受物质”并“成为物质”，这不仅仅是指“饮食男女”以维持生存、繁衍种族，而且包含着更深一层的意思，即指人士论上对外在世界的感觉、感知与感觉。这里就生理与心理而言，席勒认为通过这种感性冲动驱使的活动，人对自己内部的物质世界产生知觉，即自我感觉。席勒指出：“只有通过这种情况，肉体才显示出其自身是一种规定性的存在（Dasein）。”这个意思也就是说，人唯有通过感性冲动，要求得到物质的满足，才成为一个活生生的现实人，而不是一个抽象的人。

感性冲动使人出于内部的物质要求，接受外部的物质，同世界在物质上一体化，“只要他仅仅靠欲望的作用感觉、愿望和行动，他就仅仅是世界”。

2、形式冲动（理性冲动）

  感性冲动并不难理解，但麻烦的是形式冲动，这好像是席勒自创的术语。如果我们追根溯源的话，也许可以把感性冲动与形式冲动的对立认为本于亚里士多德关于“形式”与“质料”的对立。  亚里士多德把宇宙间一切实体的存在与形成归之为四项原因，是为“四因”说。“形式”与“质料”是实物形成的相并列的两个原因。任何实物都是形式化了的质料，不具一定形式的质料只是形成实物的一种可能性，如大理石既可以用来造房子，也可以制作家具，又可以雕塑人体。形式是能动的因素，当质料确定后，形式便对质料起着决定的作用，规定质料成为此物或彼物。因此，形式是实物的本质。亚里士多德把整个自然界拟同于人的有目的的行为，这就必然导致寻找作为整个自然“动力因”的“第一推动力”。这个造物则只能是神。

如果说亚里士多德把人的创造的能动性与目的性给了上帝，那么席勒则是把他的“动力因”与“形式因”重新给了人。当然，在席勒的这样一个重要的概念中，不可能没有康德的影响。康德在《纯粹理性批判》中，把人的感性认识的能力归结为人的主观上先天的“感性纯形式”——时间与空间。因此就康德的认识论而言，人对世界的感知的实质就可以说：“给感性的现象材料以形式。”席勒的形式冲动也就是一种给外在的东西以形式的要求。

3、感性冲动与形式冲动的关系

席勒承认人与外部世界物质上的同一性，并承认来自这种同一性的感性冲动在人身上的“优先权”。但是，他认为人之为人恰恰在于他不满于这个“仅仅是世界”的同一性，如果他满足了这一点，“对他来说是不幸的”。于是，席勒说，“为了不仅仅是世界，他就必须赋形式予他的物质”，“他给质料以形式是通过排除时间，并在变化中保持有恒，使世界的多样性服从于他自我的同一性”，这就是“使一切内在的东西外在化”。在席勒看来，感性冲动与形式冲动：一个接受，一个给出；一个由外向内，一个由内向外；一个要求变化，一个要求统一。因此，它们是相反的。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。