大家好，我是小十，我来为大家解答以上问题。色既是空1部很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

1、

佛经说的色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。

说个譬喻来比喻空　有　

我们看到银幕上的电影，您说是空的，还是有的？

其实说空说有，都是执著两边，因为银幕上的人物是没有的，是假的。所以说空。但是银幕上虽然没有人物，但是它确实是有相，人看到他，会随着故事情节发展而有情绪起伏。所以说是有的。

如果说了空，就否定现象上的有，这是偏执的，但如果执著现象有，而以为是实有，那也是否定了空。

【色】

8、　　色为物质存在的总称，与心对称。在五蕴中称为“色蕴”，在“五位百法”中称为“色法”。色的意义，如《五事毗婆沙论》上说：“问：依何义故说之为色？答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便能坏能成，皆是色义。故说：变坏故名为色，变坏即是可恼义。”《大乘阿毗达磨杂集论》则曰：“色蕴何相，答：变现相是色相，此有二种：一、触对变坏。二、方所示现……”小乘教教义，以为“色”是构成物质的元素，是由“众微”（极微）积聚而来的。已经破坏了或消逝了的物质，叫做“过去色”；尚未现起的物质，叫做“未来色”；已经现起，在因缘相续的条件下存在的物质，叫“现在色”。我们生理性的身体称为“内色”；身体外物理性的物质称为“外色”；肉眼能见到的物质称为“粗色”，肉眼看不到的物质称为“细色”，悦目的物质称为“好色”，不悦目的物质称为“丑色”；视力所不及的物质称为“远色”，视力所及的物质称为“近色”，这一切综合起来，就称作“色蕴”。一切物质现象，都是在因缘和合下而生起存在的。这些物质我人视之可见，触之可觉，知其存在；但当因缘变异或散离时，此物质也就变异或破坏了，这就叫做“触对变坏”。另一类是没有形体，却有迹象可寻的，如行住坐卧、长短力圆，及许多抽象的观念，这叫做“力所示现”。换句话说，就是我们把各种概念加上一个名称，何者是方、何者是圆、何者屈、何者是伸，这些概念，都是我人构画出来的，以此来规画合于我们构画概念的其他事物。

　　物质现象是因缘所生法，因缘和合、相续，此物质就生起、存在。在其存在期间，如遇到“相辅相成”的因缘，它就变好、变成；如遇到排斥破坏的因缘，它就变坏。所以“会遇怨或亲，便能坏能成。”既然一切物质都受因缘支配，所以都“渐次积聚、渐次破坏”。色即五蕴中之色蕴，五位法中的之色法，是有质碍（占有一定空间），且会变坏的东西。经论中对于色有诸种分法，据《俱舍论》卷一载，色包含眼、耳、鼻、舌、身五根，色、声、香、味、触五境，及无表色等，共十一种。唯识宗则分色为五根、五境、法处所摄色等十一种。其中，法处所摄色是意识之对境，包括极略色、极迥色、受所引色、遍计所起色、自在所生色等。

本文到此讲解完毕了，希望对大家有帮助。