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1、

橘 颂

    屈原

　　 原文： 译文：

　　后皇嘉树，橘徕服兮。    橘啊，你这天地间的佳树，生下来就适应当地的水土。

　　受命不迁，生南国兮。    你的品质坚贞不变，生长在江南的国度啊。

　　深固难徙，更壹志兮。    根深蒂固难以迁移，那是由于你专一的意志啊。

　　绿叶素荣，纷其可喜兮。   绿叶衬着白花，繁茂得让人欢喜啊。

　　曾枝剡棘，圆果抟兮。    枝儿层层，刺儿锋利，圆满的果实啊。

　　青黄杂糅，文章烂兮。    青中闪黄，黄里带青，色彩多么绚丽啊。

　　精色内白，类任道兮。    外观精美内心洁净，类似有道德的君子啊。

　　纷緼宜修，姱而不丑兮。   长得繁茂又美观，婀娜多姿毫无瑕疵啊。

　　嗟尔幼志，有以异兮。    啊，你幼年的志向，就与众不同啊。

　　独立不迁，岂不可喜兮?    独立特行永不改变，怎不使人敬重啊。

　　深固难徙，廓其无求兮。   坚定不移的品质，你心胸开阔无所私求啊。

　　苏世独立，横而不流兮。   你远离世俗独来独往，敢于横渡而不随波逐流啊。

　　闭心自慎，终不失过兮。   小心谨慎从不轻率，自始至终不犯过失啊。

　　秉德无私，参天地兮。    遵守道德毫无私心，真可与天地相比啊。

　　愿岁并谢，与长友兮。    愿在万物凋零的季节，我与你结成知己啊。

　　淑离不淫，梗其有理兮。   内善外美而不放荡，多么正直而富有文理啊，

　　年岁虽少，可师长兮。    你的年纪虽然不大，却可作人们的良师啊。

行比伯夷，置以为像兮。   品行好比古代的伯夷，种在这里作我为人的榜样啊。

【注释】〔后皇〕即后土,皇天,指地和天. 〔橘徕服兮〕适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。这两句是指美好的橘树只适宜生长在楚国的大地. 〔受命〕受天地之命，即禀性、天性。   [壹志}志向专一.壹,专一.这两句是说橘树扎根南方,一心一意. 〔素荣〕白色花。 〔曾枝〕繁枝。 〔剡（yǎn）棘〕尖利的刺。 〔抟（tuán）〕通“团”，圆圆的。 〔文章〕花纹色彩。 〔烂〕斑斓,明亮。〔精色〕鲜明的皮色。 〔类任道兮〕就像抱着大道一样。类，像。任，抱。 〔纷缊宜修〕长得繁茂，修饰得体。 〔姱（kuā）〕美好。 〔嗟〕赞叹词。 〔廓〕胸怀开阔。 〔苏世独立〕独立于世，保持清醒。苏，苏醒，指的是对浊世有所觉悟。 [秉德}保持好品德. 〔横而不流〕横立水中，不随波逐流。 〔闭心〕安静下来，戒惧警惕。 〔失过〕即“过失”。 〔愿岁并谢〕誓同生死。岁，年岁。谢，死。 〔淑离〕美丽而善良自守。离，通“丽”。 〔梗〕正直。 〔可师长〕可以为人师表。 〔像〕榜样。

23、 【简介】 　　战国末期楚国的屈原所作，按王逸《楚辞章句》为《九章》第八篇。     《橘颂》中国文人写的第一首咏物诗，作者借橘树赞美坚贞不移的品格。作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵，比如它天生不可移植，只肯生长在南国，这是一种一心一意的坚贞和忠诚，再如它“深固难徙，廓其无求”“苏世独立，横而不流”，这使得它能坚定自己的操守，保持公正无私的品格。最后作者表达了自己愿意以橘树为师，与之生死相交的愿望，这也是作者志向的表达。

24、【赏析】

25、南国多橘，楚地更可以称之为橘树的故乡了。《汉书》盛称“江陵千树橘”，可见早在汉代以前，楚地江陵即已以产橘而闻名遐迩。不过橘树的习性也奇：只有生长于南土，才能结出甘美的果实，倘要将它迁徙北地，就只能得到又苦又涩的枳实了。《晏子春秋》所记“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”，说的就是这种情况。这不是一大缺憾吗?但在深深热爱故国乡土的屈原看来，这种“受命不迁，生南国兮”的秉性，正可与自己矢志不渝的爱国情志相通。所以在他遭谗被疏、赋闲郢都期间，即以南国的橘树作为砥砺志节的榜样，深情地写下了这首咏物名作——《橘颂》。 　　《橘颂》可分两节，第一节重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意！橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”！屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”、如此堪托大任！本节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。 　　橘树之美好，不仅在于外在形态，更在于它的内在精神。本诗第二节，即从对橘树的外美描绘，转入对它内在精神的热情讴歌。屈原在《离骚》中，曾以“羌无实而容长”(外表好看，却无美好的内质)，表达过对“兰”、“椒”(喻指执掌朝政的谗佞之臣)等辈“委其美而从俗”的鄙弃。橘树却不是如此。它年岁虽少，即已抱定了“独立不迁”的坚定志向；它长成以后，更是“横而不流”、“淑离不淫”，表现出梗然坚挺的高风亮节；纵然面临百花“并谢”的岁暮，它也依然郁郁葱葱，决不肯向凛寒屈服。诗中的“愿岁并谢，与长友兮”一句，乃是沟通“物我”的神来之笔：它在颂橘中突然揽入诗人自己，并愿与橘树长相为友，面对严峻的岁月，这便顿使傲霜斗雪的橘树形象，与遭谗被废、不改操守的屈原自己叠印在了一起。而后思接千载，以“行比伯夷，置以为像兮”收结，全诗境界就一下得到了升华——在两位古今志士的遥相辉映中，前文所赞美的橘树精神，便全都流转、汇聚，成了身处逆境、不改操守的伟大志士精神之象征，而高高映印在历史天幕上了！ 　　从现在所能见到的诗作看。《橘颂》堪称中国诗歌史上的第一首咏物诗。屈原巧妙地抓住橘树的生态和习性，运用类比联想，将它与人的精神、品格联系起来，给予热烈的赞美。借物抒志，以物写人，既沟通物我，又融汇古今，由此造出了清人林云铭所赞扬的“看来两段中句句是颂橘，句句不是颂橘，但见(屈)原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙”(《楚辞灯》)的奇特境界。从此以后，南国之橘便蕴含了志士仁人“独立不迁”、热爱祖国的丰富文化内涵，而永远为人们所歌咏和效法了。这一独特的贡献，无疑仅属于屈原，所以宋刘辰翁又称屈原为千古“咏物之祖”。

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